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     《观无量寿经》云:“佛心者大慈悲心是”,菩萨成就佛道,诸佛度化众生,皆以慈悲为根本。《普贤菩萨行愿品》言:“诸佛如来皆以大悲而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲起菩提心,因菩提心而成等正觉。” “大慈与一切众生乐,大悲拨一切众生苦。”慈悲即是拯救正在饱受困苦折磨的生灵,并使其生命充满永恒的快乐。《大智度论》云:“慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等诸苦所恼,生大慈悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故,于无量阿僧祗世生死中,心不厌没。以大慈悲力故,久应得涅盘而不取证。以是故,一切诸佛法中慈悲为大。”因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心,是一切菩萨道的基础。

     而佛教的慈悲济世精神是以六度为所践行,六度之中又以布施为首,布施功德最为殊胜,《佛说像法决疑经》云:“善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。此布施法门。三世诸佛所共敬重。”因此布施是成就佛道的基础。

     同时布施也是诸佛菩萨教化众生的殊胜方便,“先以欲勾牵,后令入佛智”,以布施摄受度化众生。布施有三种:所谓财布施、法布施、无畏布施。三种布施中,财布施为先。财布施又有二种:一者施敬田,谓供养三宝、父母师长;二者施悲田,谓救济贫穷孤老乃至虫蚁,两种施中以悲田最胜。《佛说像法决疑经》云:“善男子。我于一时告诸大众。若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无边。善男子。我于处处经中说布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。”佛说布施的目的就是为了使弟子们生起慈悲心,布施悲田能令出家在家弟子发起慈悲心,由慈悲心而起菩提心,因菩提心而成就无上正觉,因此救济贫穷孤老是成就佛道的正因,是一切诸佛成就无上正觉所必行之法。

     末法时代的众生烦恼浊重,迷于五欲,贪着苦果,慈悲心障蔽不得现前,修行布施悲田犹为必需。佛言:“善男子,未来世中诸恶起时,一切道俗应当修学大慈大悲。忍受他恼,应作是念,一切众生无始以来是我父母,一切众生无始以来皆是我之兄弟姊妹妻子眷属,以是义故,于一切众生慈悲愍念随力救济。若见苦厄众生作种种方便不惜身命,当尔之时悲心布施贫穷孤老一切苦厄乃至蚁子,其福最胜。善男子,我若广说布施孤穷病苦功德,穷劫不尽。”因此末世学佛行者,应起广大慈悲心,救济贫穷孤独,拔除众生苦难。

     慈悲救济是菩萨道的初衷,成佛之端倪,一切修行从慈悲心开始,一切功德依于慈悲行而得成就,一切佛土依于慈悲愿业而得庄严。释迦牟尼佛不但教诫弟子要修慈行,同时强调佛教组织也需要共同行慈悲之业。《佛说像法决疑经》云:“善男子。未来世中我诸弟子。乐好衣服贪嗜美味。贪求利益悭贪积聚。不修慈心。专行恚怒。见他作善诤共讥嫌。咸言。此人邪命谄曲求觅名利。若见布施贫穷乞人。复生嗔恚作如是念。出家之人何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事务。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱经历受苦。从地狱出堕饿鬼中受大苦恼。从饿鬼出五百生身堕在狗中。从狗出已五百世中常生贫贱。常患饥穷种种诸苦。无有一念适意之时。何以故。见他施时不随喜故。”又言“善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使布施。念念之中,施功常生,无有穷尽。独行布施其福甚少。”

     佛陀在世的时候已经教导四众弟子要以组织的形式修习慈悲济世的菩萨行业,这种修行获得的福报和功德是最大的。个人独行布施利益有限,唯能救济少数与己有缘的人,慈行不广。组织多人布施,不但可以成就个人的布施功德,同时可以传递布施的精神,既是财布施又是法布施,犹如传灯,灯焰相续,永不灭尽,因此其人所得福德甚大;组织多人布施,无有定缘,遍一切众,其心广大,虽布施少财,而利益十方,因此以组织多人的形式布施犹如大海穷劫不尽,所利益者遍周法界,功德不可思议。

     佛教在传入中国后,以多人组织的佛教慈善机构很多,在隋、唐、赵、宋年间先后有无尽藏、悲田院、福田院、养病坊等佛教慈善组织出现,民国时期之佛教寺院及团体均设有利生部或慈善部。伴随着佛教的传播和发展,佛教的各种多人布施行慈的慈善组织不断在救济贫苦,收养孤独,治疗疾病,以佛教的慈悲济世精神,拨苦与乐,传播佛法。

     东林慈善正是以佛教这种救苦济难的慈悲理念,而建立的以东林净土文化基金会为依托,以东林僧团为指导,以居士群体为核心,以志愿者为基础,在九江市设立的面向全国的慈善组织。 秉持大乘佛教慈悲济世的精神,继承中国佛教历代济贫救苦的优良传统,延续太虚大师主张佛教积极入世的思想和民国时期佛教救世利人的慈善事业。“积极入世,净化人心,提升道德,和谐社会;悲智双运,拔苦与乐,信愿念佛,同登极乐”。以此为愿景,“于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏”,发扬佛教无缘大慈同体大悲的精神,不分种族、不分国家、不分信仰、不分善恶、不分亲疏,对一切苦难的民众予以诚挚、平等的关怀和救助。

     东林慈善以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”为行愿,“实践慈悲济世的菩萨行愿,推行净土理念的终极关怀”,并以此为使命。以终极关怀为核心,以慈善事业为辅助,展开扶贫救济、慈善医疗、赈灾克难、敬老恤孤、助学扶教等各项慈善事业。济世利民,拔苦与乐,使社会民众得以疾有所医、困有所解、难有所救、幼有所养、老有所安、终有所归。传达大乘佛教的慈悲救度精神,使广大的民众接触佛法、认识佛法和接受佛法,因而追求自我生命的解脱。

     东林慈善功德会积极引导广大社会民众和佛教信徒参与佛教慈善事业,使社会民众内心充满慈悲和仁爱。教富济贫,让富有的人们能奉献自己的爱心,引发内心的慈悲善根,修积阴德,广种福田,富而好仁;救困安贫,使贫困的民众得到救助,心生安乐,贫而感恩;自利利他,为佛教弟子提供一个弘法修行的渠道,积功累德,回向净土成为资粮,往生极乐,圆成佛道。

     东林慈善不但给予民众物质生活和身体疾病的关怀,同时更注重对民众的心理和精神的关怀,展开了居家关怀和民生教育。通过交流沟通和正面引导,使民众对自己有一个正确的认识,尊重生命,珍惜人生,关爱他人,完善人格,实现自我价值。同时亦予以佛法的指导和终极的关怀,使民众明了宇宙人生的真谛,贫穷苦难的根源,修行佛法,得到究竟的解脱。

     为了更好的帮助和引导广大的爱心人士积极参与慈善事业和普及佛法的利生事业,东林慈善成立培训活动中心,组建师资队伍,编辑培训教材,设立培训科目,举行各种慈善和道德伦理讲座,举办各种慈善爱心和道德教育活动。同时建立互助的服务体系,提倡我为人人,人人为我的服务精神,提供民众服务社会的平台。积极引导民众参与社会公益事业,尊老护幼,互爱互助,关爱自己,关爱他人,关爱社会,成为有道德、负责任的公民。

     随着我国进入老年化时代,目前又是四加二加一的家庭模式的社会状态,子女已经无力照顾自己的父母,养老已经逐步成为中国重大的社会问题。许多空巢老人独守空房,寂寞终老;许多鳏寡孤独的老人无人照顾,凄度晚年;许多疾病缠身的老人痛苦难忍,惨然离世。为帮助更多的老人们安度晚年、带着尊严离开这个世界,东林慈善积极推广净土理念的终极关怀事业。对孤苦无助、身心交瘁的老人予以人性的关怀和佛法的引导,使他们在生活上能得到更好的照顾,走完这一生最后的旅程,同时在心灵和信仰上予以佛法的洗涤和正确的指导,用安生、安身、安心为一体的终极关怀模式,使老人能坦然面对和接受生命的终点,欢喜地离开这个世界,带着希望往生极乐净土,获得轮回的解脱,直至成就圆满的菩提。
     净土理念的临终关怀是生命获得最终解脱和最大安乐的最佳捷径,而慈善事业则是引导民众对生命进行临终关怀的有效途径。通过济贫教富的各项慈善事业,化解社会阶层的差别和对立,净化人心,提升道德,和谐社会;使广大的社会群众接触、了解和正确认识佛教,觉悟人生。东林慈善以临终关怀为核心,以慈善事业为善巧方便,使广大民众信受佛法,得到究竟解脱的利益。发挥了佛教对构建和谐社会的积极作用,为佛教的发展作出了应有的努力。

     欢迎社会各界善心人士积极参与,共筑东林慈善社会公益平台。用慈悲爱心,完善自我,奉献人生,让青史留名,让子孙效贤;用菩提心,修福修慧,弘法利生,让他人解脱,让自己成就。

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